마르틴 헹엘: 초기 기독교의 사회경제사상

 

초기 기독교의 사회경제사상 | 마르틴 헹엘 - 마르틴 헹엘 (지은이),이영욱 (옮긴이)감은사

 

서문
제1장 교부들의 재산 비판과 고대 자연법, 이상세계
제2장 구약과 유대교 내에서 부와 재산
제3장 예수의 선포
제4장 초대교회의 ‘사랑-공산주의’
제5장 바울과 이방 기독교의 선교공동체
제6장 초기 기독교 공동체 윤리 안에서의 재산 문제 해결 시도
제7장 묵시적 기독교와 그 전통의 재산에 대한 비판
제8장 자족에 대한 대중철학적 이상
제9장 절충안: 효과적인 균등함 추구
제10장 알렉산드리아의 클레멘스: 어떤 부자가 구원될 수 있는가? 
제11장 카르타고의 키프리아누스: 선행과 자선에 대하여
제12장 열 가지 결론 사항
참고문헌
인명색인
성구색인
부록: 더 읽을거리

 

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11 '사유재산의 위기'는 오늘날 흔히 회자되는 주제다. 그런데 이 '위기'는 인류 자체만큼이나 오래된 것 같다. 어떤 사람들은 이 위기가 인간의 '본질'과 결부된 것이며 인간은 언제나 '그 위기' 안에 존재한다고까지 이야기한다. 위클레멘스의 것으로 불리는 초기 기독교의 한 작품(Hom. 3,25)에서는 최초의 형제 살해자가인의 이름을 두 가지 히브리어에서 파생한 것으로 본다. 즉, 가인을 “소유"와 "질투"로 정의하고, 이로 인해 가인이 "살인자"이자 "거짓말쟁이"가 되었다고 설명하면서, 간명하면서도 급진적인 결론에 이른다. “모든 인간에게 있어서 소유물은 죄다." 

53 예수의 부활과 현현 이후 예루살렘에서 초대교회가 출현한 것은 예수의 메시지가 계속 영향을 미쳤다는 것을 보여준다.

69 우리는 바울의 선교 공동체와 초기 기독교의 후대 발전에서 '공동 재산'에 대한 종말론적-열광적 형태 예루살렘 초대교회에 대한 사도행전의 기술과 같은 를 더 이상 찾아볼 수 없다. 이는 임박한 종말을 기다리는 긴장감이 범세계적 선교사역으로 인해 완화된 것과 관련이 있다 

96 기독교 공동체들이 사회적인 '문제'를 자기들만의 영역에서 고대에 통용되는 독특한 방식으로 해결하려 한다 해도, 기본적인 필요를 넘어서는 재산의 정당성 여부에 대한 질문, 곧 '부'와 그리스도인들의 삶이 공존할 수 있는가에 대한 문제는 여전히 열린 채로 남아있다. 

156 우리는 결론에 도달했다. 이미 예수의 선포에서 급진적인 방식으로 촉발된 재산 문제에 관한 논의는 초기 기독교 안에서 잠잠하지 않았으며, 더불어 일치되면서도 간편한 해결책을 찾지도 못했다. 재산과 결부된 사회적 요구들로 인해 고대 세계에 새로운 자극─과장하지 않고 혁명적인 것으로 표현될 수 있는─이 되었다. 물론 사랑과 더불어 상호 균등이라 불리는 새로운사회적 윤리가 전개될 가능성은 기독교 공동체들 곁으로 제한되었다. 국가는 저들의 세력범위 밖에 있었다. 이 윤리의 원천은 한편으로 그리스의 자연철학 사상과 '자족'에 관한 금욕주의적 이상에 있었고, 다른 한편으로는 구약의 예언자적 그리고 유대 지혜문학적 전승에 있었지만, 일선에는 저돌적인 최초기 기독교 메시지 그 자체가 있었다. 또한 최초기 기독교 메시지의 사회비판적인 취지는 역사적으로 불가피 절충이 필요했던 상황에서도 자극제로서 지속적으로 영향을 미쳤다. 통상 이 메시지의 근거가 신중심적이었던 것은 분명하다. 자연법적 논증 역시도 기독론적으로 규명된 이 '신중심 사고'로 들어왔고 또한 이 사고를 통해 변화되었다. 곧, 그리스도의 사역을 통해 드러난 하나님의 선하심은 아낌없이 선을 행하며, 사회적인 제한들을 깨뜨리고, 정의로운 균등함을 위해 애쓰는 신자들을 자유하게 한다.