책담화冊談話 | 미 제국 연구(23) ─ 2부, 7장. 실질적 독립 달성

강유원의 책담화冊談話(https://booklistalk.podbean.com)에서 제공하는 「미 제국 연구」를 듣고 정리한다.

 

2026.11.09 📖 미 제국 연구(23)

앤서니 G. 홉킨스, ⟪미 제국 연구⟫
텍스트: https://buymeacoffee.com/booklistalk/American-Empire

 

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앤서니 홉킨스의 《미 제국 연구》, 이번 주에는 2부 8장을 읽어야 하는데, 지난주 금요일에 말했듯이 2부 7장에 있는 내용의 후반부를 더 정리해야 한다. 8장 보통의 제국을 익히다는 두 번에 나누어서 하면 될 것 같다. 미국이 어떻게 섬 제국으로 갔는가, 싸울 필요가 없는 전쟁인데 전쟁을 벌여서 스페인의 식민지들을 어떻게 침탈했는가, 그리고 스페인은 어떻게 하다가 그렇게 되었는가 하는 것을 다루고 있는 부분이다. 8장은 수요일과 금요일에 이야기하기로 하고, 오늘은 1870년대 미국의 사회 현상, 사회 현상이라고 하면 스포츠, 유행, 그리고 문학과 같은  것들이다. 7장 후반부 부분은 우리가 오늘날 21세기에도 그것은 미국적인 것이야라고 할 때 우리의 머릿속에 떠오르는 것들이다. 아무리 정치경제학을 이야기하고 사회학을 이야기해도 이러한 문화사회학적인 것들, 100년이 넘도록 잘 변하지 않는 것들에 대해서도 역시 놓쳐서는 안 될 것 같다.   

1870년대 미국의 사회 현상이라고 하는 제목을 가지고 정리하면 가장 우선 특징적으로 나오는 게 무엇인가 하면 외국 귀족과 미국에서 벼락부자들, 돈 번 사람들이 결혼하는 것이다. 표현이 재미있다. "사회적 명성과 구별을 갈망하던 부유한 미국인들은 세습된 지위를 '구매'할 수 있는 상황에 있었다." 그런데 세습된 지위를 미국 안에서는 구매할 수는 없다. 미국 안에는 세습된 지위가 없으니까 그렇다. 그러니까 영국의 귀족들에게 딜을 하는 것이다. 가문은 유서 깊지만 재정난에 시달리던 귀족들은 자신들의 유일한 재산인 지위를 내놓았다. 다운튼 애비라는 드라마를 보면 거기에 나오는데 매기 스미스가 등장하는 드라마이다. 그러고 보니까 제가 《소공자》에 나오는 1870년대 미국 스타일을 좋아하는 것 같다. 반 다이크의 그림에 있는 스타일들을 좋아하는 것 같다. 여하튼 이때 외국 귀족과의 결혼은 미국에 등장한 아주 독특한 사회 현상이다.   

이 시대를 드러내는 대표적인 작가들이 누구냐 하면 헨리 제임스이다. 헨리 제임스 이야기가 나오고, 에밀리 디킨슨, 그다음에 마크 트웨인이다. 저는 헨리 제임스의 소설을, 이것도 갑자기 튀어나온 것이긴 한데, 《정글 속의 야수The Beast in the Jungle》라는 소설이 있다. 이 사람은 절제된 애국심을 가지고 영국적인 것을 예찬하는 성향을 가지고 있었다. 그리고 형이 철학자 윌리엄 제임스이다. 헨리 제임스는 나중에 영국으로 귀화했다. 그런데 영국의 매슈 아널드가 '속물주의'라고 하는 것들에 대한 혐오가 있다. 그러니까 귀족 취향이 있는데, 헨리 제임스가 스스로 말하기를 자기가 1870년대에 쓴 초기 작품들은 유럽인이 어떻게 교육받지 못한 미국인을 능가하는지를 묘사했다면, 1900년대에 집필한 말년의 작품, 헨리 제임스가 1916년에 죽었으니까, 거기서는 미국인이 얼마나 만만치 않은 존재로 부상하고 있는지를 보여주었다고 한다. 헨리 제임스의 작품을 쭉 읽어보고 제가 분석한 이야기가 아니고, 여기에 나온 이야기가 그렇다. 문화 독립을 추구하는 경향이 가장 잘 드러난 사람이 바로 헨리 제임스이다. 표상이다.  

이때 유행의 경향은 남성 복장과 수염 스타일, 턱수염, 콧수염, 이러한 것이 있다. 구레나룻을 길게 기르는 것, 그것을 잘 반영한 게 프랜시스 호지슨 버넷의 《소공자》이다. 굉장히 오래된 소설인데, 남자 주인공인 소공자 세드릭, 세드릭은 엄마가 미국 사람이고 아빠가 영국 귀족인데, 미국에 와서 미국 여자와 결혼해서 도린코트 백작이 못마땅해해서 말하자면 내쳤다. 흔히 하는 말로 호적을 파버렸는데, 아빠가 죽어서 어쩔 수 없이 영국으로 갔다. 도린코트 백작이 미국 놈들이라 상스럽다고 하는데, 그래도 세드릭이 역시 귀족의 피는 속일 수 없어라고 해서 할아버지에게 예쁨받는 장면이 나온다. 지금 이것을 읽으면서 돌이켜보니까 간단히 말하면 식민지 문학이다. 그런데 거기에 나오는 세드릭을 본받아서 고귀한 정신과 도덕적 순결과 관련된 남성성을 상징하는 반 다이크풍 의상을 입히는 열풍이 불었다. 반 다이크라는 화가가 있는데, 그림을 보면 레이스가 달린 뽀샤시한 옷을 입은 남자들이 나온다. 반 다이크는 링크를 걸어놓았으니까, 한 번 그 초상화를 보면 이때는 귀족들이 반바지를 입었다. 무릎 바로 아래에 걸리는 것에 긴 스타킹을 신었다. 그래서 프랑스 혁명기에는 귀족이 반바지를 입었고, 안 그런 사람들은 긴바지를 입었는데 그래서 상퀼로트sans-culotte이다. 상퀼로트라는 게 평민을 가리키는 말이다. 귀족이 아니다라는 것. 그런데 상퀼로트라는 말을 직역하면 반바지가 없다는 것으로 불어로 sans이라는 게 without이라는 뜻이니 culotte가 없다는 말이다. 그래서 여러 가지 의미가 있겠는데, 평민 계급이라는 뜻도 되겠고, 반바지가 없다, 즉 귀족이 아니라는 뜻도 되겠다. 어쨌든 반 다이크풍 의상을 입히는 열풍이 불었다고 한다. 아무려면 《소공자》처럼 널리 읽힌 소설이 당대 사람들의 감수성과 유행을 반영하지 않았을 리가 없다.  

특히 정치적으로 보면 1889년 벤저민 해리슨 대통령, 해리슨이라는 라스트 네임을 가진 대통령이 둘인데, 앞의 사람은 대통령이 된 지 얼마 안 돼서 죽었을 것이다. 해리슨 내각은 과거 식민 세력에 대한 지속적인 경외심의 표현을 바꾸어서 동등한 관계로 표현했다. 그것이 무엇이냐면 구레나룻이 풍성한 해리슨 내각의 초상화가 있다. 그것을 링크를 걸어두었다. 남북전쟁기이기는 했지만 여전히 사람들 머릿속에서 사라지지 않은 사람인 에이브러햄 링컨, 링컨은 턱수염이 길다. 그것이 그때의 유행이다. 영국 문화 당국의 승인을 구하는 게 아니라 문명화된 국제사회에 동등하게 참여한다는 신호를 보냈다. 해리슨스 캐비닛Harrison's cabinet, 1889년의 해리슨 내각 초상화를 보면 정말 볼 만하다.   

그다음에 에밀리 디킨슨은 굉장히 내향적인, 월트 휘트먼과는 다르게 내향적인 시인이다. 그 당시에는 에밀리 디킨슨도 그렇게 높은 평가를 받지 못했다. 그래서 20세기에 들어서야 직접성, 간결성, 형상성, 깊이로 높게 평가를 받았다. 누가 뭐라 해도 이 시기에 가장 대표적인 소설가는 마크 트웨인이다. Samuel Langhorne Clemens이 본명이다. 마크 트웨인은 《허클베리 핀의 모험》 같은 것은 어린이 세계명작에 꼭 들어가 있다. 헨리 제임스의 《정글 속의 야수The Beast in the Jungle》 같은 경우는 작품이 워낙 좋다. 자기가 위대한 사람이 되어야 한다는 것에 시달리다가 결국 아무것도 되지 못한 사람의 이야기이다. 그래서 지금 여기에 충실해야만 한다는 교훈을 준다. 굉장히 실존 문학 작품이라고 할 수 있다.   

그다음에 우리가 이것이 미국이다라고 하는 것을 가장 잘 알 수 있는 분야는 스포츠이겠다. 일단 스포츠가 가지고 있는 위력은 무시할 수 없다. 조직화된 운동경기이니까 그렇다. 남부 지역에서 특히 중요시했던 것이다. 운동을 통해서 지역사회에 살고 있는 사람들의 통합을 또는 결속을 강화한다. 나라에 반항한다는 느낌을 주지 않으면서도 남자다운 미덕을 심어주는 강력한 수단, 미국식 스포츠이다. 남부 사람들이 통합을 좀 더 쉽게 받아들이도록 도운 게 바로 야구이다. 그래서 미국식 민주주의의 대표 스포츠, '자국산' 스포츠에 대한 자부심이 야구이다. 이것은 남성을 위한 스포츠이다. 미식축구도 그렇다. 영국에서는 크리켓이라든가 축구, American football 말고 football, 미국에서는 사커soccer라고 하는데, 그것을 보급하려고 그렇게 애썼는데 그것이 참 되지도 않았다. 그러한 것들을 생각해 보면 될 것 같다.  

마지막 부분에 '연방'에서 '미국'으로라고 하는 섹션이 있는데, 여기서는 Union에서 America로 가는 것을 이야기하고 있다. 남북전쟁은 '국민국가'가 아닌 '국가'를 생겨나게 했고, 그다음에 공유된 국민의식을 바탕으로 한 통합은 여전히 진행 중인 과제이다. 책에서는 민족의식이라고 번역되어 있는데 이러한 단어는 정말 번역하기 어렵다. 여러 차례 말했듯이 nation, nationality, 일본 사람들은 아예 번역하지 않고 가타카나로 쓴다고도 말했다. 여전히 진행 중인 과제이기는 한데 지금도 또한 굉장히 진행 중인 과제이다. 그렇다고 해서 또 이렇게 쪼개질 것이냐 하면 남북전쟁 때문에라도 이제 그렇게는 안 된다. 그러니까 앞서 여러 차례 말한 것처럼 백인 앵글로색슨 프로테스탄트, WASP를 기반으로 한 국민 연대 이데올로기가 작용하고 있었다. 이때부터 본격적으로 엉클 샘, 그다음에 국기와 국가, 그다음에 유니언이라는 용어가 아니라 아메리카, 요즘에는 United States라고 하는데, 그렇게 국기 게양과 국가 제창 의례가 공식적으로 정해졌고, 메모리얼 데이Memorial Day를 기념하기 시작했다. 그러한 성과를 바탕으로 해서 1901년에 우드로 윌슨이 "우리는 새 세기를 맞아 국가로서 완전히 성숙했고 하나의 민족으로서 완전한 자각에 이르렀다"라고 선언했다. 여기에도 민족이라고 번역해 놓았는데, 여기서 국민으로 보는 게 적당할 것 같다. 우리는 몽골 침략기부터 대체로 민족주의가 생겨났다는, proto-nationalism이 생겨나기 시작했다는 말이 있다. 우리도 이 무렵이면 하나의 국가는 모르겠는데, 민족으로서의 단결, 자각과 같은 것은 뚜렷해진 때이다. 국가 충성심이라고 하는 게 신앙, 가족, 국가이다.   

7장은 이렇게 해서 마무리하고 수요일과 금요일에 8장 보통의 제국을 익히다 부분을 살펴보겠다.