불교란 무엇이 아닌가 - 베르나르 포르 지음, 김수정 옮김/그린비 한국어판 서문 ─ 5머리말 ─ 7 1부 역사 속의 불교2부 불교와 토착문화3부 불교와 사회 결론 _ 불교 혹은 새로운 불교?참고문헌 옮긴이 후기 찾아보기 1부 역사 속의 불교1_하나의 불교, 여러 개의 불교들? 20 대승불교 사상은 반야바라밀 전통에서 시작되는데, 반야바라밀이란 동명의 경전에서 비롯된 명칭이다. 최초의 반야부 경전류는 지금으로부터 약 2천여 년 전에 성립된 것으로 보인다. 반야부 경전의 길이는 천차만별인데, 가장 길게는 십만송반야경에서부터 짧게는 한 페이지 정도 밖에 안되는 반야심경까지 있다. 대승불교는 서력 기원을 기점으로 중앙 아시아와 중국으로 전파되었으며, 계속해서 한국과 일본, 베트남으로 전래되었다. 소승불교는 아소..
불교란 무엇인가 - 이중표 지음/불광출판사 이 책을 읽는 분들께제1장 삼귀의(三歸依)제2장 부처님 당시의 인도사회제3장 정견(正見)제4장 중도(中道)와연기(緣起)제5장 사성제(四聖諦)와 십이연기(十二緣起)제6장 열반(涅槃)과 해탈(解脫)제7장 육바라밀(六波羅蜜)제8장 사홍서원(四弘誓願) 제1장 삼귀의(三歸依)13 부처님(佛)이라는 피난처로 나는 갑니다.부처님께서 가르치신 진리(法)라는 피난처로 나는 갑니다.부처님의 가르침을 실천하는 승가(僧伽)라는 피난처로 나는 갑니다. 여기에서 '피난처로 간다'는 말을 '귀의(歸依)'로 번역했습니다. 우리가 어떤 곤경에 처했을 때, 그 곤경을 피할 수 있는 곳이 피난처이고, 우리는 그 피난처에 가서 그 곳에 의지함으로써 곤겅을 피할 수 있으므로 '피난처로 간다'는 말은..
푸코의 진자 (리커버 에디션) - 움베르토 에코 지음, 이윤기 옮김/열린책들 케테르호흐마비나헤세드게부라티페렛네차흐호드예소드말후트 도판 출처옮긴이의 말움베르토 에코 연보 케테르19 내가 진자를 본 것은 그때였다.교회 천장에 고정된, 긴 철선에 매달린 구체는 엄정한 등시성의 위엄을 보이며 앞뒤로 흔들리고 있었다.나는 그때 진자가 흔들리는 주기는 철선 길이의 제곱근과 원주율에 따라 결정된다는 것을, 원주율이라는 것은 인간의 지력이 미치지 않는 무리수임에도 그 고도의 합리성이 구체가 그려 낼 수 있는 원주와 지름을 하나로 아우르고 있다는 것을 알았다(하기야, 그 고요한 호흡의 비밀을 접하고도 그걸 모를 사람이 있으랴). 그러니까 구체가 양극 간을 오가는 시간은, 구체를 매달고 있는 지점의 단원성, 평면의 차원이..
한글 아함경 - 고익진 엮음/담마아카데미 고익진: 한글 아함경1. 수행본기경2. 불설중본기경3. 반니원경4. 아함경정선 범례4. 아함경정선은 편자가 장·중·잡·중일 4아함에서 중요한경전을 정선하여 정연한 교리적 체계로 새로 엮은 것이다. 아함경은 장아함 22권, 중아함 60권, 잡아함 50권, 중일아함 51권, 총 183권에 이르는 방대한 양일뿐만 아니라, 교리를 체계적으로 제시하고 있는 잡아함은 현재 권수가 흐트러진 착간의 상태로 전해지고 있어, 초학자를 위해서는 아함경을 그렇게 새로 엮을 필요가 있는 것이다. 5. 아함경정선의 맨 처음에 외도를 비판하는 경전들을 모았는데, 이것은 불교가 당시 인도의 여러 가지 잘못된 종교사상을 비판하는 데에서부터 시작한 것이므로, 불교를 바로 이해하는 것도 거기에서부..
영원회귀의 신화 - 미르치아 엘리아데 지음, 심재중 옮김/이학사 서문제1장 원형과 반복제2장 시간의 갱신제3장 "불행"과 "역사"제4장 역사의 폭압 주석옮긴이의 말찾아보기 제1장 원형과 반복20 우리를 둘러싸고 있는 세계, 인간의 손에 의해 문명화된 세계의 정당성은 오로지 그 모델이 된 초지상적인 원형에서 비롯된다는 사실이다. 22 창조는 그 무엇보다도 신성한 행위이다. 〈창조〉의 반복이 지니는 의미를 그 자체로 검토해보면 베다나 스칸디나비아 또는 로마 사람들이 행한 여러 의례들의 중요성이 좀 더 분명하게 드러날 것이다. 우선은 한가지만 기억해두자. 즉 "삶의 공간"으로 활용하거나 거주하려는 목적으로 점유된 모든 영토는 그 전에 먼저 "혼돈"으로부터 "코스모즈스"로 변형되어야 한다는 사실이다. 다시 말하..
하루 한자 공부 - 이인호 지음/유유 + 올해 1월부터 읽기 시작했다. 연말까지 하루 한자를 읽을 예정이다.1월새해가 밝았다. 근하신년(槿賀新年) 넉 자가 많이 보인다. '삼가 새해를 축하 드린다'의 뜻이다. 새해 첫날이니 '새로울-신'(新)으로 시작하자. 초창기 글꼴을 보면, 왼쪽 위에 '매울-신'(辛)이 있고, 그 아래에 '나무-목'(木)이 있으며, 오른쪽에 '도끼-근'(斤)이 있다. 현재 글꼴의 입(立)은 원래 신(辛)이었는데 세월이 흐르며 변형된 것이다. 신(辛)은 이 한자에서 발음을 표시했으나 입 (立)으로 변형 된 탓에 왜 '신'으로 발음하는지 아리송해졌다. 신(辛)을 제외한 나머지는 '쪼갤석'(析)이다. 도끼로 나무[木]를 쪼갠다는 뜻이다. 나무를 쪼겠으니 '장작'이 아니겠는가. 따라서 신(..
예수는 그렇게 말하지 않았다 - 게리 윌스 지음, 권혁 옮김/돋을새김 게리 윌스: 예수는 그렇게 말하지 않았다번역에 대하여여는 말 예수는 기독교인이 아니다 제1장 감추어진 시간들제2장 사역을 시작하다제3장 급진주의자, 예수제4장 종교를 거부하다제5장 하나님의 나라제6장 지옥으로 내려가다제7장 하나님의 죽음제8장 하나님의 삶 맺는 말 너희도 서로 사랑하여라 여는 말 예수는 기독교인이 아니다29 우리가 알고 있는 유일한 예수는 바로 믿음의 예수다. 그러한 믿음을 거부한다면 성서 속의 이야기들을 믿을 이유가 전혀 없다. 성서 속의 말씀을 전하고 부활했던 바로 그 예수다. 그가 이끈 신비로운 무리의 구성원들이 품고 있던. 그의 영속적인 활동에 대한 믿음이 성서에 대한 기독교적인 믿음의 기반이다. 그것을 믿을 수..
니코마코스 윤리학 제1부 니코마코스 윤리학제1권 13제2권 51제3권 79제4권 121제5권 159제6권 203제7권 233제8권 277제9권 315제10권 349 제2부 부록아리스토텔레스의 생애와 사상 388『니코마코스 윤리학』 작품 해제 406『니코마코스 윤리학』의 구조: 철학적 입문 424 성격적 탁월성과 악덕의 도표 453용어해설 454참고문헌 465찾아보기 479 1094a1-5 모든 기예(techne)와 탐구(methodos), 또 마찬가지로 모든 행위와 선택은 어떤 좋음을 목표로 하는 것 같다. 그렇기 때문에 사람들은 좋음을 모든 것이 추구하는 것이라고 옳게 규정해 왔다. 그러나 추구되는 여러 목적들에는 어떤 차이가 있는 것처럼 보인다. 왜냐하면 어떤 것들의 경우 그 목적은 활동(energe..
중국 불경의 탄생 - 이종철 지음/창비 이종철: 중국 불경의 탄생 ━ 인도 불경의 번역과 두 문화의 만남 서남동양학술총서 간행사 | 21세기에 다시 쓴 간행사책머리에 | 동아시아의 문화적 용광로, 한역불전 제1장 중국 역경사의 거시적 소묘제2장 중국 역경사의 명장면제3장 중국 역경사의 여적(餘適) 1: 인도불전과 한역 사이에서제4장 중국 역경사의 여적(餘適) 2 맺음말 책머리에 | 동아시아의 문화적 용광로, 한역불전20 인도불전의 역경사는 통상 구마라집과 현장을 분기점으로 삼아, 구마라집 이전의 한역을 '고역', 구마라집 이후 현장 이전의 한역을 '구역', 현장 이후의 한역을 '신역'으로 통칭한다. 고역과 구역의 차이에 관해서는 승우도 명확하게 언급하고 있다. 즉 고역은 번역자가 산스크리트어와 중국어 양..
성경을 어떻게 읽어야 참 그리스도인이 되는가 - 존 도미니크 크로산 지음, 김준우 옮김/한국기독교연구소 제1부 도전제2부 문명제3부 계약제4부 공동체 에필로그: 우리의 밤의 그림자를 뛰어넘기 위해 옮긴이의 말 성경 색인 제1부 도전1장. 성경의 결말: 야만적인 하나님에 대한 찬양? 29 폭력적 하나님과 비폭력적 하나님으로 분리되는 것은, 다시 말해서 성경의 하나님이 한편으로는 비폭력적 분배 정의의 하나님이며, 다른 한편으로는 폭력적인 보복적 정의의 하나님이라고 풀어서 말할 수 있다. 이런 두 가지 초점을 우리는 어떻게 이해할 수 있는가? 이런 두 가지 비전을 어떻게 조화시킬 것인가? 이 문제를 탐구하는 것이 이 책의 과제이다. 2장. 성경의 중심: 의미는 중간에 있는가? 50 성경 속의 투쟁은 하나님의 ..
장자를 읽다 - 양자오 지음, 문현선 옮김/유유 서문 동양고전을 읽는 법제1장 연속된 세계관제2장 상대성에서 시작하다제3장 절대성으로 상대성을 초월하다제4장 관점이 곧 편견이다 역자 후기 어디에도 없는 곳을 거니는 법 제1장 연속된 세계관39 『장자』에서는 여러 차례 공자나 유가를 언급합니다. 상나라 문화 가치관을 기반으로 하는 주변 문화가 수백 년 동안 억압받고 조롱 당한 뒤 이제 주나라의 주류 문화를 반격하고 비판하는 것이지요. 비판의 관점은 매우 단순합니다. 주나라 문화를 대표하는 공자나 유가가 친족을 돌보고 인간관계와 예의 범절을 지키려고 동분서주하고 끊임없이 노력하는 반면, 장자는 이를 한쪽 옆에서 냉정하게 바라보며 답답해하고 남몰래 비웃습니다. 세상은 넓고 사람의 영역은 이토록 보잘것없이 작은..
불교의 체계적 이해 - 고익진 지음/광륵사 머리글 제1부 불교의 근본교설제2부 불교, 어떻게 믿을 것인가?제3부 불교와 기독교제4부 한국사회와 불교 윤리제5부 일불승의 보살도 24 '깨달음'이라는 말은 계시라는 말과는 본질적으로 다르다. 인간의 인식으로는 알 수 없는 것을 신이 특정한 인간에게 보여주는 것이 계시라면, 깨달음은 인간이 스스로의 노력으로 마침내 진리를 발견하는 것을 의미한다. 26 중생들의 '깨닫는 능력'을 점진적으로 성숙시켜 가서 마침내 최상의 깨달음을 얻게 한다는 방법이다. 이런 방법론을 불교에서는 방편시설이라고 부른다. 방편은 접근한다는 말이고 시설은 알아내게 한다는 뜻이다. 64 연기라는 말은 '연하여 결합해서 일어난다'는 뜻인데, 각 지분은 자기 앞의 지분에 연하여 일어나, 하나의..